★沿着斯文赫定的足迹★

好久没来了，竟然还可以进来。

吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。

湘娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。

昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。

十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。

女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。

梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。

吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。

——唐 李贺《李凭箜篌引》

天山网讯（记者姬长伟 实习生周红丽摄影报道）或许，它曾装盛过古老的孔雀河的碧水；或许，它曾珍藏过辽阔的罗布荒原上的芳香麦粟……这就是刚刚被巴州文管所成功修复的“楼兰第一瓮”带给人们的无限遐想。

8月3日，巴州文管所副所长牛耕向记者介绍说，这件刚刚被成功修复了的“楼兰第一瓮”是由一百余片夹砂红陶碎片粘连而成的一只高８０厘米、直径７０厘米的夹砂红陶大瓮，他整整花了一个月的时间才修复成功。 据牛耕介绍，这是目前国内外已知的体积最大的楼兰夹砂红陶器皿。

牛耕说，去年，巴州文管所从楼兰故城内采集到了一百余片夹砂红陶碎片，为把它们粘连成一体，光胶水就用了２０瓶。

“楼兰夹砂红陶大瓮的生产和使用年代约在汉晋时期，是由手工捏制而成。这样大件的夹砂红陶器皿在楼兰故城被采集到，说明汉晋时期当地在普遍使用陶器。同时也告诉人们，汉晋时期的楼兰故城附近存在大量胡杨，以为烧制陶器提供燃料。”牛耕说。　

花谷道报名人员

1、ligangxj 报名，1人，装备全，13609995066
2、鲲鹏 报名四人：鲲鹏、山鼠、鲲鹏+1、武子。山鼠：13999903400 鲲鹏：13579923484
3、wlmqqing，预定2人，0991-7846021   westoldwolfs
4、巧克力心情，13999902059
5、芳菲弥彰，报名两人(一男,一女),装备全。联系电话：8139166
6、老杨1，报名参加,老杨,舞者二人,装备全,电话13999107503.
7、火狼，装备全，1男1女。。。13999993134  火狼
8、天生胆小1，报名。13999925818装备全。最严重的经历：1、完整版苏拉夏2、乌骨道3、博格达
9、璐娜，预定1位：13565912302
10、好家乡，8189329一人
11、代徐姐报名3人
12、含烟，报名2人,装备全,电话:13325613636
13、猫王，联系电话:13899911825
14、北归，报名一人, 电话:13999909969
15、d19741216，我是丁丁，电话：13565935752
16、小兔，13139601218

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最终确定人员

野牦牛
荒漠人
老许
头灯
好家乡
小兔
徐姐
ligangxj
天生胆小1
北归
丁丁
沙漠红柳
鲲鹏
山鼠
武子
秋子
寒风
小陈

『小羊军团』8月18日－21日，木垒至鄯善，天山古道花谷道穿越行动，征集同行者

 

在鄯善－奇台、木垒一带的四条古道中，花谷道的名字无疑是最优美的。
不知道今年五一期间西北偏西、天山下的戈壁两人穿越这条古道时，有没有看见鲜花灿烂的山谷？
当两位大侠历经千难万险，耗时9天，终于成功穿越古道之后，天山下的戈壁留下了一篇生动的文字，唯一的缺憾，就是没有一篇完整的攻略。
所以，有必要重走古道，搞清楚古道的详细走向及沿途重要地点的座标点。

 

花谷道有关资料如下：
花谷道。“右道出蒲昌县界，西合柳中，向庭州，丰水草，通人马”。又吐鲁番文书中有挎谷峰的记载，说明花谷道又作有挎谷道，挎谷峰似因两谷相交得名，具体线路为鄯善之东的台子北行，沿克尔其河，经达匪，北经罗护守捉而至山北。按由罗护守捉北上，经独山守捉出山，乃进入今木垒境，参阅《新唐书·地理志》所记：“自罗护守捉西北上乏驴领，百二十里至赤谷；又出谷口，经长泉、龙泉，百八十里有独山守捉；又经蒲类，百六十里至北庭都护府。”独山守捉即木垒油库古城，蒲类县即今奇台唐朝墩古城，赤谷即连接罗护与独山的山道，据此，此路所经非柳谷，而是赤谷。则赤谷在《西州图经》中也被混称为柳谷。

五一期间西北偏西、天山下的戈壁徒步线路：
木垒县城－唐收捉城遗址－赵家庄－平顶山－甘南电站－洞洞沟－阿克古勒达坂－乌宗达坂－有库尔坎儿其－坎儿其水库

我们将大体上沿上述线路穿越。

本次行动仍然得到鄯善政府的大力支持，越野车将把我们送到木垒以南尽可能远的地方，此后，我们将在有库尔坎儿其与老朋友－鄯善县委办公室司机吐师傅会合。所以，实际徒步距离与西北偏西两人相比，将大大缩短。

本次行动初步计划如下：
8月18日下午，从乌市出发，当晚抵达木垒，并继续向山区进发，至尽可能远的地方扎营。
8月19日，翻越阿克古勒达坂，进入坎儿其河上游。
8月20日，继续南行。
8月21日，预计中午抵达有库尔坎儿其，与吐师傅会合后，至鄯善腐败，然后返回乌鲁木齐。

因受车辆限制，本次行动人数为8人。
领队：阿木、老许
现征集6名同行者，要求：有一定经验的老驴。

活动费用：预交100元/人，多退少补。

食品：集体采购
药品：自备
个人装备：帐篷、睡袋、防潮垫、冲锋衣裤、抓绒衣裤、速干衣裤、徒步鞋等。

本活动遵守小羊军团公约。
领队有选择队员的权利。

一

 

“北归北归，前面情况怎样？”
“老许老许，前面两个隘口都无法下降，我正在探另一个隘口。”
对讲机里，北归的声音气喘吁吁。

队伍被琼塔什河谷中的一道冰瀑挡住了去路。
琼塔什河，是坎尔其河上游的一条支流。
种种迹象表明，我们走错路了。
都是天气惹的祸！

 

雪后的博依勒克达坂北风劲吹、浓雾迷漫，能见度大约只有10－20米。前方队员的身影有如灰色的剪纸飘在空中。为了避开河谷中的深雪，我们沿着左侧的山脊蜿蜒而上。
阴沉的天空，阴沉的心情。
已经第三天了，我们却还在达坂下爬行。
整个活动从一开始就不太顺利：5月1日，因为司机卡师傅实在无法忍受破烂的山路，我们只得提前下车，多走了10几公里山路；5月2日，刚走到达坂下，雨点就落下来了，紧接着雨又变成了雪，直到早晨，天气也没有放晴的意思。

 

队伍在达坂顶部的一块巨石下会合后开始下山。

 

大雪掩藏了马道，能见度仍然很差，我们只能依靠GPS和地图走走停停，摸索前进。
在这样的天气探路，想不走错路都难。
果然，先是一道落差5米左右的峭壁，被我们借助绳索的保护攻克了。紧接着，又是这道该死的冰瀑！
从地图上看，马道并没有顺着河谷前进，而是呈S型盘旋而下——它一定是为了绕过刚才那道峭壁和眼前这道冰瀑。那么，左侧这座陡坡应该有马道吧？

 

“老许老许，我找到路了！”
“太棒了北归！谢谢你！”

北归、寒风自动承担了探路的重任，率先登上山顶，一个隘口一个隘口地寻找下山的路。
这道横亘在琼塔什河谷中的山脊，坡度、高度都不亚于一座达坂。为了探路，北归、寒风不知往来奔突了多少次！为了感谢他们，我们将这座山脊命名为“北风达坂”。当然，这是后话。
在攀登“北风达坂”时，还发生了一件小插曲：当我们即将登上山顶时，却发现天生胆小还在山下，并且在向回走！等我们千呼万唤把他喊上来时，他却睁着一双无辜的大眼睛问：有一溜脚印是向回走的，你们谁把鞋穿倒了吗？
难道，他是被某种神秘力量魇住了吗？

 

二

 

越过“北风达坂”，道路再次回到琼塔什河。这里有一座空羊圈。谢天谢地！我们终于走到正路上了！

坎尔其河上游的群山景色，让我想起萨捍道。造山运动似乎是从天山北面开始启动，一路向南擀压过来，造成北坡基本是规则而平缓的南北向河谷，南坡则凌乱、险峻、荒凉、狰狞。置身其中，你似乎是在零距离触摸一位老妇人，周身被一种不阴不阳、不男不女的气息笼罩。你想逃离，却无处可逃。
天生胆小一定是位敏感的男孩，他一定是比我们所有人都预先嗅到了这可怕的气息，才向回走的吧？

河谷中几乎没有积雪，清晰的马道蜿蜒南下。照此路况，我们在5号中午赶到坎儿其水库，与鄯善方面的接应人员会合，应该没有问题。
一座占地面积约100余平米的空羊圈，成为我们的3号营地。

哗哗的河水陪伴着我们，如少女的歌声彻夜不息。
羊圈的气息就像牧羊少女的体香，温柔而又温暖。
这一夜，我们睡的很好。

 

我们又走错路了。

GPS显示，我们现在在色斯克河谷中，已向西偏离了3公里。
一定是刚才的拐点拐错了。

坎尔其河由东面的公木艾格孜河和西面的台木哈达河两条主要支流汇合而成，琼塔什河、色斯克河都是台木哈达河的支流。
原路返回。

马道再次偏离河道，向西饶了个圈子，进入克其克布拉克山谷。克其克布拉克是一条由南向北汇入台木哈达的小支流。地图显示，逆河而上即可抵达苦木达坂——此行的第二个，也是最后一个达坂。
只要今天能翻过达坂，我们就胜利在望了。

沿途零零落落的一些小圆坑吸引了我的注意。这些圆坑的直径大约1.5米，深不足1米，大多位于河谷中凸起的部位，周围散落的石块表明圆坑之上曾经有过地上建筑。
这些建筑是做什么用的？
是牧民建的吗？不像，它和我们已知的所有牧业设施都不相同。
军事掩体？了望哨？也不像，体积似乎太小了。

花谷道，有文字记载的历史至少有1000多年了。唐朝人在《西州图经》中说：花谷道“右道出蒲昌县界，西合柳中，向庭州，丰水草，通人马”。那时候，花谷道应该是连接西州、庭州的重要军事孔道之一，使两地可以互相协防、互相支援。
或许，花谷道的历史远不始于唐朝。4000年前，吐火罗人——古印欧人种的一支——或许正是越过这条孔道，经由吐鲁番盆地进入塔里木盆地，创造了辉煌的楼兰文明。3000年前，另一支印欧人种的塞人或许也是经由这条孔道进入吐鲁番，创造了神秘的洋海文化。2000年前，匈奴人挥师南下攻破车师，或许也曾使用过这条秘道？
虽然，这仅仅是猜想，但可以肯定的是，正是这些山间小道，将草原世界与绿洲世界连在一起，文明的火种正是经由这些小道得以传播、延续。

一切都没改变。一切都已改变。

阳光、空气、峭壁、河流、巨石，甚至那些一岁一枯荣的花草，都和4000年前一模一样。不同的只是，石块建筑已经崩塌，先人已经远去，战马不再嘶鸣，代之而来的，是河谷中三三两两的羊圈、牧人以及我们这群过客。

 

三

 

狗吠声。
右侧100米外的山坡上，有一群羊和两条狗，不远处还有两匹瘦马在吃草。没有看见牧民。
这是我们三天来第一次遇见人烟。
山谷在缓慢地上升，我们以同样缓慢的速度走过羊圈。
又是一个岔路口，一条路照直向前，一条路拐进了右侧的山谷。
从地图上看，应该走右侧这条。
我们跨过谷口的石墙，继续向南前进。
上坡路段，队员间的体力差异暴露无遗，18人的队伍，首尾相距至少在1公里以上。
我习惯性的走在队伍的最后。
又变天了。大团的乌云压将下来，先是细小的雪粒，紧接着变成了蚕豆大小的冰雹，能见度急剧下降。
在达坂下，我隐隐觉得不对：我们的路线是南北向的，而这个达坂却是东西向的。果然，上得达坂，我不禁倒吸一口冷气，这哪里是什么达坂，分明是一道峭壁啊！
浓雾中，若隐若现的群山一望无际。
寒风劲吹。我们沿左侧的山脊向更高处挺进，据说刚才天气尚晴时，有人看见那里有一座玛尼堆。
有玛尼堆的地方，一定有路吧？
然而，还是没有路。陡峭的山体根本无法下降。
时针已指向7点，天快黑了，我们必须立刻下山扎营。
西侧的山谷中隐约可见一座空羊圈，荒漠人、寒风判断羊圈旁的达坂才是真的苦木达坂。管他对错呢，下去再说吧！
苦木，沙子的意思。苦木达坂，就是沙子达坂。这一带的山体，表面都覆盖了一层厚厚的黑砂，倒是为下山提供了些许帮助。

“老许，你说这个山谷可以通到刚才的羊圈吗？”下山途中，野牦牛突然问道。
“不清楚，不过看样子似乎可以。”
下山后，扎好营，胡乱弄了点吃的，我和野牦牛轻装下山，寻找下午路过的那户牧民。
夜幕降临之后，天也晴了。河谷中一条马道忽隐忽现。路边有一只死羊——确切地说，是一张死羊的皮，肉和骨头都不知哪里去了。我和野牦牛对这个问题研究后，得出一致结论：肉和骨头被牧民拿去喂狗了。

40分钟后，夜幕中传来清晰的狗叫。
我们得救了。

 

附录一：花谷道穿越的一组统计数据

1、本次穿越，共计18名队员，其中年龄最大的50岁，最小的13岁，总行程约100公里。
2、沿途共翻越4座达坂，分别是博依勒克达坂、北风达坂、假苦木达坂、苦木达坂。在修因路克，为了打电话，我多翻了一个达坂，不过是骑骡子上去的。
3、沿途共迷路4次，分别是：博依勒克达坂迷路、色斯克河谷迷路、苦木达坂迷路、修因路克迷路（幸亏被木沙老人喊回来了）。
4、在两个达坂，遇到两次雨雪天气。
5、在修因路克，每人定量2碗揪片子（味道好极了）。
6、还是在修因路克，我们吃了一只羊（为了防止北归吃我们，我们只好陪他吃羊了）
7、其它数据待整理。

附录二：感谢信

能够有惊有险而又逢凶化吉地完成本次穿越活动，我的内心充满感激之情。
首先要感谢上帝，感谢他老人家照顾我们，没有让我们困在山里；
其次，我要感谢我们的全体队员，在100公里的旅程中，没有人掉队，没有人崩溃，在困难面前沉着冷静，这是我们能够顺利完成本次活动的强大基础；
我还要特别感谢野牦牛、荒漠人两位协作以及北归、寒风两位体力充沛、经验丰富的老驴，他们构成了全队的中坚力量，为顺利穿越提供了有力保障；
我也特别感谢穿越、沙漠红柳、秋子、小兔四位女队员，她们坚忍的精神体现了中国女性的美德；
我甚至还要感谢我的儿子头灯，他一路上没有要求额外的照顾，我认为这就是对全队的贡献；
当然，我也永远不会忘记苦木达坂下的鄯善牧民（对不起，我忘了记他们的名字，他带领我们走上正确的线路）以及木沙老人父子，他们的淳朴、善良、热心帮助，特别是那只羊，给予我们极大的精神抚慰；
最后，我还要感谢鄯善县委、县政府，因为担心我们困在山里，他们动用了大批人力、物力进山寻找我们，并且安排了一顿免费的晚餐为我们洗尘。

 

补记：

日记拖了10多天终于写完了。然而在花谷道上的经历就象电影一样在我眼前晃动着…

木垒—鄯善（花谷道）此类的探险穿越活动，确实存在着很大的风险。在路上如果没有牧民的帮助，一切都很难说，因此，我们在组队时，曾经劝退了很多报名的山友，有的山友甚至是在出发前的晚上才劝退的。现在看来，我们的劝退是对的。在这里，老许、野牦牛和我象所有被劝退的山友表示歉意。同时也希望能够理解我们。

在日记里，由于我在偏后位置，队员的状况我记录的不多。但所有队员让我感动。在遇到麻烦和困难的时候，没有人却步，没有人掉链子，大家团结一致，信念坚定，目标明确。错了没关系，我们重新再来。年轻队员一直冲在前面，这给了我们很大的信心。我从来没有想过我们会走不出去。或许就是这种信念把18个不曾相识的山友集结起来，去完成了这次探险穿越活动。

最后要感谢鄯善县委、政府。他们为这次探险穿越活动提供了交通工具。在我们没有按计划抵达坎尔其水库后，他们迅速做出反应，县委书记亲帅畜牧、国土资源部门的同志，还有医生驱车进山，沿花谷道东线寻找。县上其他领导在我们离开有库尔坎尔其后一小时，也赶到了那里。同时县上还组织了有关部门和民兵，随时准备参加救援工作。当我们一行18名队员抵达后，受到了鄯善县委、政府的热烈欢迎。现在回想起来，真是受宠若惊！在此表示最真挚地感谢！

英吉沙小刀在新疆工艺美术中的生存状态综述
                                        
白 黎 军
（新疆石河子大学文学艺术学院艺术系, 新疆 石河子 832000）

 文化生态保护现已经成为和生态环境保护一样重要的时代课题，随着工业的进步，民间文化尤其是一些民间美术、民间工艺面临着岌岌可危的境况。国内现在许多学者或文化机构多民间文化越来越重视，有人提出建立“民间文化生态保护圈” 。位于新疆乌鲁木齐事二道桥山西巷的“新疆民街”就设有较大规模和完整的“民俗博物馆”和“民族手工艺巴扎”，旨在宣传和保护新疆的民间文化和民族工艺。
 本论文的研究方向是通过对英吉沙小刀的调查和对新疆手工的考察，从中得出英吉沙小刀在新疆工艺美术中的生存状态。
 2004年5月笔者两次前往新疆喀什地区英吉沙县对英吉沙小刀进行实际调查，去了英吉沙县城的刀铺、英吉沙民族小刀厂，并深入茫辛乡的农家手工作坊，得到了一手材料，收集了相关的图文资料。2005年4月前往位于新疆乌鲁木齐事二道桥山西巷的“新疆民街”进行了考察，考察了手工艺巴扎，对新疆现在的民族工艺的现状作了了解。
研究的必要性和理论价值。
 工业文明的冲击对中国传统文化产生影响是深刻的，我们应多保持着清醒地认识。社会现代化的发展在给人类带来巨大恩惠的同时，有不可避免地使人类的生存面临一定的危机，这些危机也是多方面的，除了自然带给人类的危害和无奈，还有科技发展对人类的威胁。现代社会背景下这些危机的产生由于人类社会现代化的发展相关，这必然导致了生态学对现代经济、环境问题的进一步关注。
 农业社会的传统与重道轻器的观念相结合，形成了“手艺中国”。而在传统社会向现代社会的转型中，民间手艺却面临着危机。手艺的问题，远远超出手艺本身，还关乎我们的民生、经济与文化。
 传统工艺在当代的问题，并不是现在才开始产生的。1949年或者更早以前，从事传统手工艺的艺人们，其地位是卑下的，这里面有两种情况，一是使用的传统工艺品的生产，随着社会的发展和科技的进步，会逐步被淘汰；二是观赏性的传统工艺的生产，易受时局和时尚的影响，每逢社会转型，社会变革，此行业的手工艺人因原料贵重，世人喜好程度，而不能自主。但传统手艺的衰败究其根本是因为现代社会不能再为它提供一片生存的土壤。
 从文化史的角度看，民艺确实曾是一种类似活化石的东西，它长期顽强地保留着民族绝大多数的古老生活形态和一是轨迹。在新疆南疆，即使在1949年后，意识形态有了巨大变化的情况下，在相当长的时间内仍未能改变民艺传承的内容和特性，这是因为南疆经济相对落后，那里的耕作方式，以及由此而来的生活方式，从本质上说没有太大的变化。但是这种常态的生活，在经过经济的飞速发展后，最终被打破。乡镇企业的发展，农村的年轻人大量涌向城镇，许多手艺自然被搁置、荒废。在有就是在五光十色的现代传媒手段进入农村后，在传统民艺赖以生存的小农经济急速解体和工业商品经济对传统市场的无情占领的同时，也使人们的生活方式和价值观念发生了很大的变化，继而引起了审美观念的变化，许多民艺品被乡村年轻一代认为是过时、落后的东西而遭到冷遇。今天许多人对民艺的喜欢，是鉴于当代社会复杂状态下对与朴素和单纯的一种怀念和肯定。
 民间文化既包括有形的文化资产，有包括无形的文化传承，民间艺术是民间文化的载体，同时又是流动的、动态的，与民众的生存、生活有着密切的关系，在现代化发展的过程中需要人们的热切关注。
概念界定
英吉沙小刀 英吉沙小刀、焉耆陈正套刀、伊犁沙木萨克折刀、莎车买买提折刀被称为新疆四大名刀，而其中英吉沙小刀又以其精绝的工艺特制闻名遐迩。
 英吉沙小刀是以其原产地英吉沙县而命名的。
 英吉沙县位于塔里木盆地西部边缘，有美丽的叶尔羌河，历史上曾出现过显赫一时的叶尔羌汗国。县城阡陌纵横，人烟稠密，绿洲发达，物产丰富，风情浓郁。民族手工艺历史悠久，其中又以英吉沙小刀、土陶和土印花布最为有名。
 英吉沙小刀生产已有近400年的历史，英吉沙县芒辛乡十村是英吉沙小刀的发源地，全村200余户人家都是小刀的生产专业户。在村里，你每路过一户人家，都能听到丁丁当当的敲打声。进入家中，你能看到小到生产的全过程。随着经济的发展，英吉沙小刀已有厂家十余家，产品远销海内外。1987年英吉沙小刀在全国旅游工艺品评比中获第一名。在北京旅游产品博览会上获“金马奖”。
新疆工艺美术  新疆工艺美术有着悠久的历史，它蕴涵着新疆各民族的智慧，融汇了各民族的气质与素养，表现出自己特有的浑厚、绚烂的民族风格和特色。由于工艺条件及审美思维的差异，新疆工艺美术在各历史时期的时代风格是不相同的，因而产生了丰富多彩的工艺美术品，并强烈地反映了时代的精神和面貌和地域特色。
 新疆工艺美术的种类十分繁杂，至今已经有许多产品，通常化分为两大类：一为生活日用工艺品，及经过加工、装饰的生活实用品；二是装饰欣赏工艺品，即专供欣赏的陈列品。如从制作材料上来分类，还可分为陶瓷工艺、金属工艺、织绣工艺、编织工艺、漆器工艺、玻璃工艺等等。各种工艺美术品体现了双重性：实用性和艺术性。
三、理论基础
“文化生态”可以看作是借鉴生态学这一学科的一种延伸，并越来越引起全人类的重视，影响到其它学科研究中的一种文化研究认识。另一方面，按照文化人类学家的观点，“文化生态论”认为，人类不仅是生物意义上的人，同时也是文化的产物，人类生理功能的发展进化，同时又是在文化进化的基础上发展起来的。文化不仅是人类文明进化的产物，也是人类与外部环境协调和适应的手段和途径，因而文化的性质和特征与人类的生态环境密切相关，不同种族、不同地域的文化现象、文化差异、文化模式，是人类为了适应自然条件、生产力发展水平等所作出的选择。我们所理解的文化生态的观念是在社会经济、文化现代化的背景下产生的，同时又是一种对社会现代化的反思。
民艺为文化的载体，展示为一种文明的结果；另一方面，民间手工文化既具备艺术形态，同时又是民众的社会活动的一个组成部分，与人类生存的各个领域无不发生联系，它涉及到精神生活和物质生活的许多方面。因而我们只有将民艺还原到整个民间文化、民众社会和工艺美术的环境中去，才能深入探讨民间文化的内涵。也就是说，民间生活形态决定了民间手工文化意义，它是以人为主体的存在，是以民众的生活为依托，甚至就是民众生活本身。民间文化如同一种生态环境，在这种环境中繁衍、生长了不同的民间文化之树和民间文化果实，如果仅仅局限于对文化产品的个体之中，研究显然是去了深沉的文化底蕴和内在的生命力。如果文化生态遭到破坏，文化也就会凋零、失落或者畸形，既是新文化也将成为无本之木、无源之水，这正是文化的生态性。
参考文献：
[1]《新疆风物志》 李春华     新疆人民出版社     2003.4  
[2]《黄金腹地》   卢一萍     湖南文艺出版社     2003.9              
[3]《新疆盛宴》   沈苇       中国青年出版社 2003.9
[4]《手艺的思想》杭间        山东画报出版社 2005.5
[5]《工艺文化》  [日]柳宗悦   徐艺乙/译 中国轻工业出版社  1991
[6]《走进民艺——呼吁民间文化生态保护》  潘鲁生 美术研究 2003年第2期

手里的这支zippo，已经揣了好几年了，因为装的是假油和国产火石，不好用，就扔在那里了。

今天偶然看到它，就上网查zippo的资料，又在一个论坛上发了帖子，询问这支zippo的来历：

667 After Hours系列

德洲缠绕机 Texas Twister 淘宝上叫“龙卷风”

Black Ice（黑冰）

美国产

生产日期2001年11月

标价500多，淘宝卖200多。

 

看来，得去买原装油和火石了。

 

 

 

 

当公共汽车启动的时候，

我把你推上去，用胸脯紧紧抵住，

防止早春的寒流刺痛你的额头。

不用朝外看，亲爱的。只有一站路——

从此到彼，从彼到此，都是同样的距离。

在这朗朗大笑的早春时刻，人是恶毒的。

因为我们预知了旅途的寂寞，

才花高价买了两张电影票。

不用朝外看，亲爱的。不要去破坏

车窗上美丽的冰花。请对我微笑。

让一切都保持原样。虽然

站牌早已错过，也没有任何人

指出这一残酷的现实。你又何必在乎。

该去的无法阻拦，该来的怎能抗拒。

还是把头偎依在我的胸膛吧，即使

这小小的车厢发生暴乱，

仍有我的血肉之躯为你抵挡。

天空不会沉没，大地不会沉没，海不会沉没。

在道路中断的地方，仍然可以等待

返回的班车。尽管

四顾茫茫，喧嚷的市区早已不见。

 

1986，乌鲁木齐